李泽厚先生走了但给咱们留下了两件“宝物”

　　李泽厚先生，今天在美国逝世，享年91岁。李泽厚的“三记”别离是：《我国古代思维史记》、《我国近代思维史记》和《我国现代思维史记》。他不光是哲学研讨的学者，也是美学研讨的学者。他在哲学和美学方面给国人留下了两件很名贵的精神财富。

　　李泽厚，在哲学方面，给咱们留下了十分名贵的思维，这种思维骄傲对待事物的价值判别规范。他摒弃了其他任何规范，只坚持“

　　看我国仍是要用‘理性’的眼睛。我国那么大、那么杂乱，用其他眼睛看都不可，用阶级斗争的眼睛、革新的眼睛、皇帝的眼睛、痞子的眼睛、品德家的眼睛，都不可。用简略的、情绪化的眼睛就看不清楚。不论人们用什么榜首流的形容词来捧我国或骂我国，咱们都只管面临现实担任任地考虑。我的口头禅是

　　咱们巨大的祖国，取得了引人注目的成果，虽然咱们曾经走过了许多弯路，但最终总算探究出一条合适我国国情的我国特色的社会主义道路，现实和实践证明，这是我党的最正确的挑选，它完全契合对前史担任和对公民担任的规范。

　　当然，咱们也衬托用“对前史担任，对公民担任”的规范来判别一个人的得失和胜败。

　　北宋宋神宗时期，国库空无，生灵涂炭，为了富国强兵，宋神宗选拔王安石当了丞相，王安石在政治和经济方面进行了雷厉风行的变革，由于遭到司马光、欧阳修、苏轼、苏辙、韩琦、富弼等人的对立和阻遏，最终，王安石变法失利了，王安石也因此而罢相，但从“对前史担任和对公民担任”的规范衡量，王安石确实是忠贞爱国的丞相。

　　而司马光、欧阳修、苏轼和苏辙虽然都是大文学家或诗人，但在这件工作上却站在了公民的对立面，依照他们是否契合“对前史担任和对公民担任”的规范看，这些人骄傲病国殃民的“文痞”了……

　　粟裕大将不光长于指挥大兵团作战，并且又令人敬仰的人格魅力，但更可贵的是他是“对前史担任，对公民担任”的人。

　　解放战争初期，依据毛主席的指示，粟裕领导的华东野战军应渡过长江，在长江以南与作战，但粟裕以为那样后积滋养很困难，而在江北作战，有依据地为根底，更有利于打几个大的歼灭战，寄父，向毛主席提出了他的个人观念，毛主席最终赞同了他的作战安置。粟裕领导的华东野战军发起了豫东战争，七战七捷……

　　解放济南时，作为总指挥的粟裕刚安置完作战使命，宋时轮就当场与粟裕顶嘴起来了，理由是他的第十军作战减员许多，武器弹药没有得到弥补，很难完结粟裕安置的作战使命。说：“老子不干了，要回东北调理！”毛主席传闻后，要把宋时轮免职，粟裕找到宋时轮，耐性讲解了他这样安置的理由，两个人互相都理解了。之后，粟裕向毛主席给宋时轮求情，最终，宋时轮没有被免职，在济南战争中带领部队超卓地完结了作战使命。

　　从这件小事上衬托看出粟裕不计较个人得失，全部站在公民立场上，从大局出发，可以容纳部属的缺陷，这是很可贵的。

　　粟裕在解放战争中打了许多大胜仗，像豫东战争，济南战争、莱芜战争，淮海战争都是粟裕亲身指挥的，消除的部队最多，但在评选10大元帅时，粟裕大将三次让贤，这是很可贵的。

　　粟裕虽然不是元帅，仅仅榜首大将，但前史不会忘掉他，公民也永久不会忘掉他！

　　现在现已到了二十一世纪了，在网络空间，咱们会发现不同的人都用不同的规范来判别和衡量一个人。由于规范不同，所以，谁也压服不了谁，谁都感到自己的观念最正确，无懈可击，对方都是过错的。

　　那么，咱们用什么规范去衡量他们的功过得失呢？我以为用李泽厚的哲学规范衡量仍是比较客观的，即“对前史担任，对公民担任”。对前史担任和对公民担任，也骄傲对咱们党担任，对社会主义担任。假如偏离了这两个规范，那将是无休止的争辩，整天打口水仗，毫无意义。

　　正如对司马光、欧阳修、苏轼和苏辙慢悠悠相同，虽然他们的文学成果很高，但他们并不是站在公民的立场上，所以，必将遭到公民的厌弃，也会成为前史的污点……

　　李泽厚的“三纲”别离对应着善、真、美的古典哲学构架，但其内涵的实在逻辑结构仍是“美——善——真——美”，然后形成了他的哲学思维内涵的圜圆结构。

　　所谓“善”，骄傲指“仁慈”；所谓“真”骄傲“实在”，更详细一点骄傲“说真话”、“办实事”。

　　也骄傲说，人只需做到了仁慈，能说真话，办实事，这样的人骄傲美，不然，骄傲丑恶。

　　咱们做人的最基本的规范。假如人人都成为仁慈的人，说真话，办真事，那么，社会的文明程度就会更高……

　　但是，不可否认，社会上仍然存在少量凶恶之人，也有说假话的人，还有不办真事，耍嘴皮子，招摇撞骗的人，这都是丑恶的详细表现呀！